：通观世阿弥的秘传书，所谓“花”主要是针对演员的表演而言的，指的是演员的表演所呈现出来的美感特征。世阿弥强调，要让观众知道你有花，但你有什么花，以什么样的方式、在什么节点上显现，才是“表演之花”。为了保持这种“花”的珍奇性，世阿弥强调：“须知‘花’应保密，正因是秘密，所以才是‘花’。懂得这一道理，对理解‘花’非常重要。”这就是把花视为“秘密之花”或“秘传之花”，一般认为世阿弥的秘传书的“秘传”主要是为了竞争取胜的需要，在这里，他又从“花”珍奇性的角度，认为“世上各种艺道中，都有各家不公开的‘秘传’，因为是秘传才使其发挥了更大的作用。而一旦将秘密之事公开，就变成了平凡无奇的东西”。这就为从美学角度理解“花”与“秘传”的关系提供了一个契机。可以说，一种艺术既有共通的美学规则的约定俗成，这是一般意义上的“花”，同时也有各家独门绝技，这是个别意义上的珍奇的“花”。“花”的原理是一般与个别相统一的原理，正如世阿弥所说：“人人不同，人心不同，‘花’亦不同。不过这些‘花’都是真正的花。须知，为时人所用者，皆为‘花’”。

能剧展现的“花”的哲学意味更重一些。JJ挪用的时候就只拿走了核心的“舞台之花”的概念，有点可惜，不过解释太多也可能会显得冗余吧！

：所以，这就决定了能乐的表演绝不像西方戏剧那样是对现实生活与人物的简单模仿，而是所谓“幽玄的模仿”，《申乐谈议》开篇伊始就说：“一切游乐之道都在于模仿，但是既然叫作‘申乐’亦即‘神乐’，就应该以歌与舞‘二曲’为本风。”也就是说，能乐与其说模仿现实生活中的动作，莫如说有一套自己的模仿对象，那就是超现实的“幽玄”的世界，这个世界要用歌与舞这“二曲”来表现。所以在世阿弥的理论中，虽然有“模仿”的概念，提倡模仿，但主要不是提倡模仿生活，也没有中国、西方诗学与美学中的“师法自然”，却反复要求“稽古”。“稽古”实际上就是学习传统上逐渐定型的那些非自然的程式动作。若是向现实生活学习，那所谓“稽古”就不重要了，“秘传”之类也就不必要了。而世阿弥在他的全部秘传书中，所讲的核心问题实际上就在于此，质言之，就是超越模仿，就是通过歌舞来表现出超现实的“幽玄”的世界。

njkkt所写剧本的超现实性

世阿弥在《风姿花传》和《申乐谈议》中，一开篇都从能乐的起源谈起，强调它的神圣性。首先确认日本能乐起源于“天竺之能”，来自印度佛祖，说印度佛陀的家乡建造祇园精舍，落成法会时释迦如来亲临说法，佛陀弟子演出了六十六个曲目，是为“天竺之能”；然后日本能乐又与中国直接相关，讲到从前日本国泊濑河洪水泛滥，自河上漂下一个坛罐，皇宫的人捡起，见坛罐中有一婴孩，美如宝玉，便上奏天皇。其夜，天皇梦见婴孩曰：“我本中国的秦始皇之再生，因与日本有缘，在此现身。”天皇惊诧不已，便召到殿上抚养。此人逐渐长大成人，才智超群，十五岁时擢升大臣，被赐予“秦”姓，并起名曰“秦（はた）河胜”，于是：
上宫太子主国政时，天下稍有骚动。太子依照神代、天竺吉例，命河胜表演六十六个曲目，同时制作了六十六曲目使用的“能面”，赐予河胜。河胜在皇宫橘寺中的紫宸殿演出侍候，于是天下大治，国土安宁。上宫太子欲将此艺传至后代，又因为原本是神乐，便将原来“神乐”的“神”去掉左偏旁，于是成为十二支的“申”字，故命名为“申乐”，即表达愉悦之情的意思，同时也表明这种技艺是从“神乐”中分离出来的。
远古起源于印度，而由漂流至日本的中国人“秦河胜”最早创作演出。这种说法本身就很“幽玄”，可靠性姑且不论，但至少可以看出世阿弥是把“申乐”的背景推到了日本之外的更广大的亚洲大陆。起源问题不仅仅是能乐的由来，更决定了其审美特质，那就是能乐的宗教性、神圣性、神秘性。

和JJ无关只是让大家看点好笑的：秦始皇vivo50自古就有！