嘗試自己復刻書裡的方塊，沒有畫得很嚴謹，就這麼簡單的結果花了大把時間。
掌握法則得熟練灰階，尤其必須知道數值和灰度的對應，不然就會做出很奇怪的漸層條，裡面灰度遞減可能轉換出來不是線性而是指數類型。
人眼辨識灰度跟直覺好像本來也就跟HSV實際界定的數值不太一樣。
How to render不自己畫果然是記不住，但實在很枯燥乏味根本不想畫。
別人推薦的自學書，基本就是網上很多自己心得分享教程的有系統版，所以說看書還是很重要
Light for Visual Artist：
一本傳統原文教科書的風格，很不錯，自己條列做好筆記會有收穫。
How to render：
真的很硬核，痛苦啃書中
Form Lighting：
Render看完才打算看
Vision Color and Composition for Film：
是一本紙本應該看得很開心非常精美，但是用PDF看略微痛苦的書…
顧名思義是構圖，就是複習加強化，還有系統性整理。這種東西就是不停讀不停實踐慢慢體會，跟前面那幾本硬核知識不太一樣
繪畫光是上課得到的感觸就很難用文字表達，但是不用文字，光靠回去硬畫又要如何之後提醒自己？畫多少遍才能記住呢？有些不是技巧或是表層的東西，邏輯思維，時刻不能丟掉，但也要有提醒…
好難
整理過不能算是書櫃而是硬湊出來擺書的地方之後，開始對於究竟要買書還是電子書猶豫不決。
我沒有什麼很好的藏書條件，幾年沒看書就會面目全非，沾滿灰塵，還可能充滿黃斑…除非我每本書都想辦法包上塑膠封膜，不只要書套，還得嚴謹的封起來。
筆記：社會學史
社會學史 I-4 馬克思
馬克思 1818-1883
生平
- 猶太人
受年黑格爾派人影響：當時激進的德國哲學家被說是「青年黑格爾派」或是黑格爾左派
思想被認為危險於是流亡於歐洲，最後於英國老死
1867年《資本論》 第一卷，恩格斯編輯出版後續- 革命家
-
共產黨宣言
國際工人協會的創建：第一國際
- 革命家
思考
人和動物的區別？
- 《德意志意識形態》1846 with 恩格斯
- 人和動物區別：自己生產維持生活所需的手段。創造生活手段的方式，稱為「生產方式」
生產方式中，人類相互維持關係活動「交往」。通過交往產生的生產方式，物質層面經濟
- 人和動物區別：自己生產維持生活所需的手段。創造生活手段的方式，稱為「生產方式」
這是經濟層面，但更人性的觀念思想象徵，有什麼關係？
- 《政治經濟學批判》1859 ：經濟活動與精神層面之間的關係
生產關係 = 階級關係- 如同蓋房子，基礎是經濟：生產方式=生產力+生產方式
政治法律上的上層結構
意識形態上的上層結構：人類普遍精神活動的總和：包含思想科學藝術等等
- 如同蓋房子，基礎是經濟：生產方式=生產力+生產方式
- 經濟決定了政治的權力結構，與人類的觀念、意識形態
商品形式和現代世界觀，馬克思如何將兩者關連？
-
商品分析 商品就是經濟，是下層結構，但是意識形態的分析－人類思考方式的分析
現代社會＝資本主義社會 說明其成立的理由
資本論同時也是關於全立慣唸意識形態的理論 -
物體多樣，但都能概括為質量加上運動速度，用量衡量各種物體
- 貨幣衡量各種物體→ 資本論
- 康德 先驗唯心論：測不準定理？
所有物品都變成商品的社會
物化 vs 異化
- 費爾巴哈的異化：上帝是你創造的幻想
-
人類將自己創造的東西，以為先於自己
？上帝雖然是幻想，但存在於人類內心中，在心中有上帝 -
物化論
-
人與人之間的關係，人類創造生活手段以生存：共同活動
關係，像是外在的物一樣具有客體性
關係產生內在本質直存在的錯覺異化論： S人→O上帝 （人類創造上帝 物化論：所有實體還原成關係 O是人與人之間的關係R所誕生的錯覺，R投射出對象O R→O R→S
社會學是提問「社會秩序如何可能」的科學
-
馬克思理論說明：在市場（這個現象）中，一種等價形式或價值的基礎如何誕生，商品交換為何變得可能。
人們託付給名為市場的特定社會，並生成社會秩序的機制。價值形式理論。
價值形式理論
- 用貨幣衡量，但物品與價值不可能宛如數學等號成立A=B：相對的價值形式
- 費希特「自我哲學」：孤立的時候無法透過我就是我確認自己的身份認同，人最先看見的是從他人反映出來的自己
- 生產的A有沒有價值，要有人買了才證明A有價值
自我什麼都不是，依存於自我與者關係「相對的價值形式中」，而他者則帶有能夠代表「物種」的普遍性，是使他自身成為有價值的「等價形式」。
A=B蘊含不對稱性，他者B等價形式中索引含的物種本質，在最終會被提取出來，以一般的等價物品(貨幣)的形式出現。 - 價值形式理論描繪的整體機制，獨立於當事人的意識（自覺）之外
貨幣沒有力量，只是約定俗成之物→類似人類想像出的上帝
不信仰貨幣，卻追逐貨幣
無意識理論
宗教的資本主義
資本主義中，無法還原成任何使用價值的「某個東西」本身，成為人們追求的對象受到崇拜 - 守財奴過度禁慾，囤積貨幣卻不使用 - 薪水小於勞動價值→剩餘價值
買下勞動力，勞動力產生新的價值，大於購買勞動力的價格 - 以物換物→守財奴→資本家
資本家為了增加貨幣，使用貨幣，投入資本
行為合乎理性：守財奴變為資本家
階級
資產階級：被資本主義之神召喚的人
無產階級：被神放棄的階級
基督教來看，（看起來）被上帝放棄的人是罪人，而罪人才是真正被神召喚的人
當無產階級能夠響應神的召喚站起來的時候，就會發生革命，推翻資本主義
玛格南摄影师Harry Gruyaert镜头下的俄罗斯“1989年，柏林墙倒塌后不久，我看到了一个冰冻且僵化的社会，人们不知道该把精神寄托在哪里。突然，一种未知的、褪色的、柔和的配色方案被呈现在我面前，这里的图像存在于两个世界之间。”
http://b23.tv/uGi1a4e
https://www.magnumphotos.com/arts-culture/travel/harry-gruyaert-east-west-magnum-photos/
ObliqueO
boosted
每次看完荐书人的推荐文章，找到那本书读完后，如果读得很开心，会回头再看一遍那篇文章，当我发现我和荐书人在意的点完全不一样时，就更开心了。真有趣，一个人的思想是如此受限，能看见的就那一小块，所以才需要更多双眼睛啊。
回家之前會想著回去要再努力一會啊，但到了晚上各種娛樂不小心沉迷下去就完全沒有心情努力了…
不知道該怎麼辦 
ObliqueO
boosted
《灰色的狂欢节》中提到的水墨危机论
这章主要以贯穿了20世纪的水墨危机论来阐述“双重的他者”的处境。
将西方艺术视作科学的艺术，并放大了对于“科学”——或者仅仅只是科学的表象的追求，水墨便被逼退到“保守”与“僵死”的境地。题材、程式都是被攻击的对象。
将18世纪为传教而来的郎世宁视做西方光影凹凸画法向中国水墨线描传统的归顺，无疑是中华帝国文明在黄昏时无限放大出来的一次自我安慰。到了晚清的时候，伴随着鸦片战争的失利，文化的挫败感已经深深包围了中国人，水墨从五四新文化运动时期就作为传统的一部分开始受到反叛，而在后来象征社会主义极权高峰的“文化大革命”中被归入到“破四旧”的对象中，它幸存的唯一样态是作为点缀性的意识形态宣传手段，在1980年代，现代主义被引入并诱发了激进的前卫运动，水墨再一次被当做双重僵化——过于守旧与政治工具化——的艺术形态受到拷问。
双重的他者
也许，再没有比水墨更能映照出我们这个年代所面临的“双重的他者”的处境：一方面，西方这个“他者”构成了巨大的文化强势，在如今的全球化语境之中，几乎不可能有所谓纯粹的民族文化了；另一方面，仅仅是使用笔墨和宣纸也并不意味着传统的在场和延续，经由劫难丛生的20世纪，我们与传统之间的联系被明显地割裂，对于国学及其美学系统的认知相对贫瘠，并且，在现代化进程中丧失了水墨所赖以存续的初始背景，不妨说，传统同样构成了一个另一种意义上的“他者”，它显得完美而遥不可及，“对传统的思念，就像夜晚梦见老情人一样”，出生于天津的艺术家李津曾经幽默地感叹道。
水墨观念主义者与传统主义者的争论
谷文达为水墨设下的地界
“一旦中国水墨艺术的创作逾越了此一界限，它将不再是中国水墨艺术了；但是，没有企及此一‘地界’的创作将不是当代的。”水墨的整个存活空间仿佛就此被压缩成了一条边界线，就像一个杂技演员走在钢丝上，如果无法维系住传统与现代之间的平衡，就会失去存在的价值和可能。
传统主义被认为失去了对于当代的反应，而水墨的复生有赖于新的媒介的转换与应用。
对于水墨传统主义者来说，水墨的观念主义乃至整个当代艺术仿佛都是西方这个他者的一个投影，是入侵文化的同谋。
靳卫东对此做出批评：
这种艺术强化了面向西方的实用性，而中国文化只是可资使用的一个符号，不再具有现实内涵，不关心现实的、政治的而且以一种极超然的世界态度飘浮在各种文化之间是这种艺术的特点。”进而，她得出的结论是：“中国当代艺术貌似反传统，充满了革命性，其实每走一步莫不在试探西方的意志，图解西方的思想。”
事实上在很多假借当代之名的复生中，水墨作品都沦为了一个迎合的符号、取巧的奇观和僵化的任务。
双方的隔阂
一方面，观念主义者的成功在很大程度上确实有赖于运用具有强烈标识感的东方传统符号以获致西方系统里的一席之位，他们可能是及时地参与到全球化语境所带来的命题探讨之中，但并没有真正地使得中国传统的美学精神或特征得以创造性地传播；而在传统主义者这方面，状况同样并不乐观，如果说在上世纪八九十年代还能够以“新文人画”、抽象水墨实验的集体在场作为活力的表现，随着这些浪潮的式微，新的转机并没有凸显，只有少数一些人在取得进展。
一些關於為什麼我要閱讀↓
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我閱讀是為了為我生活中的問題尋找答案。
社會學是想知道他們近百年前為什麼能窺見現代生活空虛的樣貌，我想知道他們是怎麼思考的，怎麼在電視時代就看見關鍵點。試著直接閱讀哲學，過於艱澀，而後我才發現社會學才是我需要閱讀的範疇，並且最好能有統整性的入門，而不是直接去翻閱他們深思熟慮後的精華著作。
娛樂和消費主義才是與我生活最相關的問題，因此最近的閱讀也由此展開。
—end
發在我的精神不穩帳號，閱讀書摘以外還充滿高濃度囈語，建議不要尋找。
《過度飲食心理學：當人生只剩下吃是唯一慰藉》
從消費主義開始談起，到細項食品、藥物、以及其他成癮現象的關聯。
除了前幾章消費主義到社會框架與馴化，特別值得看的章節是藥物與FDA。在美國很多上市藥品與補充品，為什麼其他國家不一定准許？FDA只對藥品負責，若是標榜為營養品，管制非常少。而對藥品的負責，又變為對藥廠負責，藥廠的錢與權力使得FDA在弱勢方。
另一有趣的章節是制定疾病與標準的DSM，講到了病名流行化：一種新的疾病被定義後，反而變為時髦象徵，許多人誇大覺得自己有這種病，求診，造成醫療負擔加大，藥商再大賺一筆。
糖的機制和危害，很多書籍等等都已經描述，如果不是特別想瞭解，掃過一遍其實差不多了。
還是想不出如何好好的為這本書做筆記…或是寫更深入的感想。其實有很多可以深究的，必須耐心幾章幾章好好寫才行。
電腦版太快樂了，選表情會放大就不用眼睛脫窗一直看
想念小紅豆暹羅貓貓表情包
一些垃圾書做得漂漂亮亮，經典書封皮直接上個環保油墨…到底是為什麼
又沒做完筆記就還書了，借了一本外觀看上去慘不忍睹的書，每次看到封皮磨損的情況就很抓狂，當然看到裡面有人做筆記就更抓狂，這是圖書館的書！圖書館的！
限內閱的書情況會好不少，但是如果在館內看之後要借就得走回去再換一本…
ObliqueO
boosted
#藏书室 埃莱娜·费兰特 《语言的民族性》
#藏书室 本来想读一下埃莱娜·费兰特 《语言的民族性》，没时间就算了。把这篇短文存个档，多少缓解了我对“存在与归属”的孤独感。
（1/3）我爱我的国家，但我没什么爱国主义精神和民族自豪感。尤其是，我很难消化披萨，我几乎不怎么吃意大利面，我不大声说话，也不爱做手势，我讨厌所有黑手党，我从来不会感叹：我的妈啊。我认为，民族特点是一些简化的东西，需要与之进行抗争。作为一个意大利人，对我来说，只代表我用意大利语说话和写作。
这么说似乎没什么，但非常重要。语言是历史、地理、物质和精神生活的总括，不仅反映了运用这种语言的人的美德和恶习，还映射了数百年来，讲过这种语言的人的美德和恶习。
词汇、语法、句法是雕琢思想的“凿子”，更别说文学传统了，这是一座神奇的“冶炼厂”，把几百年来积累的那些粗糙经验进行提纯，那是智慧和表达技巧的宝藏，我从中汲取了很多养分，形成了自己的风格，我对此很自豪。
因此，我说我是意大利人，那是因为我用意大利语写作，我想说的是，我是一个彻头彻尾的意大利人，我用意大利语写作，这是我民族认同的唯一方式。
圖書館：奪命連環催書
猶太人的阿Q思想很令人嘆為觀止啊
表面上那些上帝子民是被選中的人，然而他們生來有罪；表面上被上帝所遺棄的猶太人經歷苦難，但他們才是真正被上帝所選中的子民。
他們就這樣世世代代靠著這樣的信念去信仰了，到底是怎麼做到的
嗖彩虹有點過於高飽和了...有點嚇到我就是說
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